[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7

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	대수맥 (2013-03-07 19:26:52, Hit : 2987, Vote : 97)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7

위풍魏風 위魏는 [우순虞舜-하우夏禹]로 이어지는 지역인 산서성山西省 서남부에 근거를 가졌던 나라이다(남쪽은 하곡河曲 북방은 분수汾水가 경계였다).    이 시詩들은 서주西周가 몰락沒落하고 동천東遷한 평왕平王 이후의 노래라 하였으니 동방족의 위세威勢가 매우 강력했을 때이다. 칡넝쿨로 삼은 엉성한 짚신으로 겨울철 서리까지 밟으며 살아가네!  곱고도 고운 처녀의 손이 옷을 짓고자 바느질하기 일쑤요 허리를 대고 동정만 달면 존귀한 사람이 입을 의복이라네!  糾糾葛屨 可以履霜 摻摻女手 要之襋之 好人服之   <갈구葛屨 1> 위魏의 정치가 편협偏狹하고 너그럽지 않으며 자질구레한 일에 엄격한 걸 노래했다고 하며 해석하기 힘들다고 말한다.   정말로 그럴까?   먼저 [갈葛 ge] [1] 은 모범적인 동방계 어군語群으로 <가라>를 말한다는 사실을 잊지 말아야 한다. [1] 주해자主諧字인 갈曷 hé이 해님을 뜻하는 소리로서 말갈靺鞨의 갈鞨 hé이나 갈족葛族 ge의 갈羯 jié과 두루 통한다는 건 이미 이야기 했다. [이履 lŭ]는 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <이는...복을 내리다.  履...福也>라 하였으니 세력을 규합糾合하여 움직이는 모양이 지난날의 상(商 -상霜으로 표현했다)을 다시 보는 것 같다는 이야기이다.   [섬섬摻摻]을 모전毛傳은 곱고 가는 섬섬纖纖으로 설명하고 있다.   그렇다면 이를 섬멸殲滅하다의 섬섬殲殲으로 볼 수도 있다. [1] [1] 실제로 이 세력은 [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]에서 <섬이纖犁>로 뚜렷하게 인식되고 있다.   정북방향에 존재하는 동방세력을 <공동空同*대하大夏*사차莎車*고타姑他*단략旦略*모호貌胡*융적戎翟*흉노匈奴*루번樓煩*월씨月氏*섬이纖犁*기룡其龍*동호東胡 爲獻湯曰善>이라 하여 열거列擧하였는데 주注에서 <十二者北戎之別名也 戎狄在西北界 戎翟之間國名也>라 했다. [여女] 역시 경우에 따라 계집 여女나 너 여汝로 왔다 갔다 하는데 필자筆者도 그대로 따른다.   소리 값은 <여女*이履>가 <~루>로 <상霜*裳*商>과 <봉縫*逢>이 모두 같다.   그러므로 [극襋 Jí]은 어른을 뜻하는 <지>로 보아야 매끄럽다.     자주 (같은) 가라들을 끌어 모아 합치네!   가히 상商에게 복을 내려주는구나!  모조리 죽이는(혹은 섬이纖犁로 칭稱하는) 너희들의 손매는 가히 상商을 (그대로) 만난 듯하구나.  부디 바라는 어른이 있다면 (이러한) 호胡의 어른(人)들을 복종시키는 분이시다.   糾糾葛屨 可以履霜 摻摻女手 要之襋之 好人服之   <갈구葛屨 1> 이 무렵 주周 제후국諸侯國의 급박한 상황을 보여주는 대표적인 노래이다.   <갈구葛屨 2>를 보면 더욱 그런 느낌이 강하다.   [벽辟]은 동방계열에서는 임금을 말한다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서도 <벽은...임금이다.  辟...君也>라 하여 인정하고 있다. 그런데 [모전毛傳]은 이를 <피할 피避>와 같다하고 해석을 <만나면 왼쪽으로 피한다>라고 한다.   왜 피하는가?   그것도 왼쪽으로...[패佩]가 동방적 표현으로는 가장 미더운 측근側近이나 수하手下를 빗대어 이야기 한다고 말했다.   그렇다면 [체揥 tì]는 순 우리말인 <티를 내다*티껍다*시골 티*슬픈 티(슬픈 체와 같은 ~인체) 의 『~티』>이다. 귀하신 분 태도는 침착하고 점잖으시네!  길에서 만나면 왼쪽으로 피하시네  상아의 비치개도 눈부시게 빛나고 오직 그의 작은 마음 좁은 도량이 세상 사람들의 시비 거리가 된다네!  好人提提 宛然左辟 佩其象揥 維是褊心 是以爲刺   <갈구葛屨 2 원문原文> 호의 어른들이 (무리를) 끌어 일으키고 있네!  마치 왼쪽에 있는 임금의 모습이네!   상商의 분신分身인 티를 내네(분신인 척 하네)!  좁은 도량(켕기는 마음)과 서두름으로 바로잡는다고 매달린다면 (그) 씨들은 가시처럼 (우리를) 찌르려 할 것이네!  好人提提 宛然左辟 佩其象揥 維是褊心 是以爲刺   <갈구葛屨 2 동방적인 관념으로 풀이한 노랫말> [편褊]는 [이아爾雅 석언釋言]에서 <편은 좁은 도량*서두르는 마음*켕기는 것이다.  褊...急也>라 했는데 이에 따른다.   아래의 재해석再解釋을 따른다면 마지막 구절句節의 주어主語로서 [시是 shì]는 <씨>로 풀려져야 할 것이다. 분수의 물가에서 푸성귀를 뜯는 사람  바로 그 사람은 아름다운 덕을 한없이 지녔으며 한없이 아름다운 덕을 지녀도 공로로서 저렇게 하니 이상한 느낌을 주네!  彼汾沮洳 言采其莫 彼其之子 美無度 美無度 殊異乎公路   <분저여汾沮洳 1> 이 시詩는 위魏 대부大夫가 검소儉素한 줄은 알고 있으나 너무 지나친 걸 꼬집는 노래라고 한다.   허나 그것만으로는 영 껄끄럽다.   사실 진晉과 위魏가 있는 지역의 북쪽에는 한후韓侯가 어우르고 있던 추(追 -鄒*雛*珠*朱)와 맥(貊 -貉*貘*莫) 세력이 있었으며 산서성山西省 태행산太行山 줄기의 남쪽과 분수汾水 그리고 심수沁水를 바탕으로 한 북방에 여성黎城*로성潞城이 있는데 이 지역들이 모두 추씨(追氏 -저씨)와 로씨(潞氏 -루씨)와 여씨(黎氏 -이씨)들의 근거지였기 때문이다. 분수汾水와 장수漳水 그리고 심수沁水 수계水系를 두고 각축角逐을 벌이던 배경을 감안했을 때 [저沮 jŭ 와 여洳 rù]가 어떤 세력을 표현하였는지? 짐작이 갈 것이다.   [채采 căi]는 <캐다 와 크다*큰>이란 두 가지 뜻을 담고 있으며 [막莫 mò]도 <其追其貊>의 맥貊 mò*háo이다. 설명 구조로 보아 대응對應을 이루는 <彼其之子>는 <彼汾沮洳>와 같은 실체實體로 보이니 <피발被髮을 한 그 어른들이 분수수계汾水水系의 저 씨와 루 씨>라는 이야기이다. [모전毛傳]은 <저여沮洳를 철벅거리는 강물의 습지濕地인 점여漸洳로>로 <막莫은 푸성귀 나물>로 [모시정전毛詩鄭箋]은 <기其는 어조사語助辭*지자之子는 대부大夫를 말하는 시자是子>로 해석했는데 어떤 근거인지?  모르겠다. 분수에 있는 저 씨와 루 씨들이 모씨의 어른과 크게 떠드는(맹세를 하는)구나!   피발을 한 그 어른들이 (호령을 하기를) 물길은 예 씨의 터전인데 (이젠) 그 터조차도 없는 물길이 되었구나!  호의 로씨 어른이 터가 끊긴 걸 이상하게 여기신다.  彼汾沮洳 言采其莫 彼其之子 美無度 美無度 殊異乎公路   <분저여汾沮洳 1>    시詩의 내용에 맞추다 보니 [공소孔疏]에서는 <미무도美無度를 아름다운 덕을 자로 잴 수 없다>라고 하는 어리둥절한 풀이도 나온다.   그렇다면 필자筆者도 동방적인 관념에 맞추어 [미美 měi]는 순 우리말 <물*물가*물길이라는 『미』*도度 dú [1] 는 터 또는 터전이란 모범적인 우리말>라고 보는 게 훨씬 편하다.   [모전毛傳]은 또 [로路 를 수레 차車]로 해석하였다. [1] [산해경山海經]에서 그 용례用例를 짐작할 수 있는데 <남차삼경南次三經> 구축瞿逐의 세력인 구여瞿如란 사람 얼굴에 발이 세 개인 괴수怪獸가 사는 도과산禱過산 dăo-quö(큰 터 산)*<해내경海內經> 흑수 사이에 있는 도광지야都廣之野 dū-quăng(크고 넓은 터)와 동방의 아홉 언덕 가운데 하나인 도당구陶唐丘 táo-táng*     <중차칠경中次七經과 중차십일경中次十一經> 신령神靈과 귀신鬼神의 거처인 도산堵山 dŭ*<서산경西山經> 도수塗水 tú*<북산경北山經> 북선산北鮮山에서 나온 선수鮮水가 흘러들어가는 涂吾水 tú*<중차사경中次四經> 낙수洛水에 흘러드는 도조수滔雕水 tāo-diāo*<해내동경海內東經> 한안韓鴈의 북쪽에 있는 도주都州 dū <분저여汾沮洳 2>에서는 [피분일방彼汾一方]이라 하였는데 여기에서 우리가 인식할 부분이 있다.   <분수수계汾水水系에 하나의 세력인 방方이 있다>는 이야기로  ❶ 상商-은殷 때까지 주변의 동방족들을 [방方]이라 불렀고(귀방鬼方*강방羌方*인방人方 등)   ❷ 태강太康 무렵 유궁국有窮國의 예羿 yì에게 나라를 빼앗겼다가 되찾은 하夏의 소강小康을 결정적으로 도와 준 력(鬲 lì*gé-유궁국有窮國의의 바로 아래에 있었다)이 그 후에 방이方夷라는 이름으로 하夏를 방문하여 후厚하게 대접을 받기 때문이다(제곡帝嚳 때의 견융犬戎인 방왕方王-복희계伏羲系 풍이馮夷인 방풍씨防風氏-방상씨方相氏-대인국大人國으로 연결되는 세력이다. 방方 fāng은 풍馮 féng*풍風 fēng과 발음이 같다). 이들의 지표지명指標地名은 [산해경山海經]에서도 볼 수 있다. [1]  그러므로 [상桑]은 상商의 유민遺民 세력으로 풀어도 좋다. [1] <중차칠경中次七經> 이수伊水가 있는 방고산放皐山*<대황서경大荒西經> 방산方山은 이들의 근거지(칠수漆水*저수沮水*분수汾水*위수渭水*심수沁水*경수涇水)와 친연성親緣性이 있으며 <남산경南山經> 방수汸水*<남차이경南次二經> 방수滂水는 확산지역과 친근하다. [영英]을 어떤 실체實體로 보았을 때 [산해경山海經]의 다음과 같은 기록들이 주목된다. [1]   그럴 경우 뒤 구절句節의 [이異 yì]는 소리대로 <~이>가 되어야 알맞다.   [1] <서차삼경西次三經> 동방계 신神으로 표현된 종산鍾山의 고鼓와 같이 언급된 괴강산(槐江山 -홰나무 괴壞 huái는 동방족이 신성神聖하게 여기는 성수聖樹이다)의 사람 얼굴에 말의 몸과 새 날개를 지닌 신神 영소英招는 특별히 <소리는 류 liù와 같다.  其音如榴>하여 ~루라고 부르기를 권하는데 본문本文의 여영如英과 대응對應된다.     이 세력은 다시 <해내경海內經> 새의 발을 한 영민嬴民 그리고 <대황동경大荒東經> 백민국白民國*청구국靑丘國*흑치국黑齒國과 나란히 있는 영토국(嬴土國 -有柔僕民 是維嬴土之國)과 연결되는데 <대황남경大荒南經> 영민국盈民國은 확산 지역으로 보인다.     이를 신임信任할 수 있는 까닭은 위魏와 각축角逐을 벌인 지역과 친연성親緣性이 있는 <대황서경大荒西經>에 이 집단의 어른으로 이름을 건 염제炎帝의 자손으로 하늘을 자주 오르내리면서 호인국(互人國 -호好*胡와 같다)을 세운 영개靈恝가 나타나기 때문이다(有互人之國 炎帝之孫名曰靈恝 靈恝生互人 是能上下于天).     분포지역이 넓었음은 괴수怪獸의 존재로서도 확인되는데 <서산경西山經> 말 다리에 사람 손을 가진 영여(犭+嬰)如*<중차육경中次六經> 특별히 <제 이름 소리와 같다.  其鳴自呼>하여 그렇게 부르기를 권한 영요(令+鳥)(要+鳥)*<중차십일경中次十一經> 한수漢水가 있는 지리산(支離산 zhī-lí 즉 ~이의 어른 산)에 사는 영작嬰勺이 있으며     족단族團의 확산 근거지와 관련이 있는 지표지명指標地名으로 <중차팔경中次八經> 영산靈山*<해내경海內經> 열양국列襄國의 영산靈山*<남산경南山經> 영구산令丘山*<중차칠경中次七經> 영양산嬰梁山*<중차십이경中次十二經> 天神이 사는 영여산榮余山*<서차사경西次四經> 영제산英鞮山과 <중차십일경中次十一經> 영진산嬰(石+垔)山과 영산嬰山과 영후산嬰侯山이 서로 붙어있다는 사실은 매우 주목을 요한다.   이 부근에 다른 동방계 지표지명指標地名들도 몰려있기 때문이다.     이들이 물길을 바탕으로 세력을 형성하였음은 <남산경南山經> 청구산靑丘山의 영수英水와 <남차이경南次二經> 적수赤水에 들어가는 영수英水가 나란히 등장하며 <서차삼경西次三經> 천산天山에서 나오는 영수英水가 근거지로 보인다.   <해내동경海內東經> 소실산少室山의 영수潁水*<대황남경大荒南經> 영산榮山의 영수榮水는 확산지역이며 <북차삼경北次三經> 심수沁水 부근 알려산謁戾山에서 흘러나오는 영후수嬰侯水가 핵심이다. 분수에 있는 방씨(풍씨)들은 상商의 어른들과 크게 떠들썩하구나!  피발을 한 그 어른들이 (호령을 하기를) 물길에 있는 ~루씨들이 마치 열매를 맺지 않은 꽃과 같으니 호의 로씨 어른이 이상하게 여기시어 움직이시는구나!   彼汾一方 言采其桑 彼其之子 美如英 美如英 殊異乎公行   <분저여汾沮洳 2> [영英]을 세력으로 본다면 이를 수식하는 [여如]는 [이아爾雅 석고釋詁 상上]의 <여는...내가 간다*꾀하다.  如...自我而往也*謨也>란 해석을 빌어 <물길에서 영 씨들이 일을 꾀하니(나아가니) ~이와 호의 어른이 갈 길을 정하네!>로 풀어진다.   [행行]은 [이아爾雅 석궁釋宮]에서 <路*場*猷*行...道也>라 했다. 바위로 된 산 위에 올라 아버님 계신 쪽을 바라보면 노역에 아침저녁 쉴 새가 없으니 부디 몸조심하기에 힘써서 돌아오너라! 잡혀서 머물지 말고  陟彼岵兮 瞻望父兮 父曰嗟予子 行役夙夜無已 上愼旃哉 猶來無止   <척호陟岵 1> 이 시詩는 효자孝子가 군문軍門에 있으면서 육친肉親들의 일을 생각하며 그리움을 읊은 노래라 한다.   하지만 위魏가 진晉을 이어 주周의 북방을 지키는 방패로서(진秦은 서부를 방어하는 역할을 맡았다) 언제나 분수汾水*심수沁水*경수수계涇水水系에서 고통을 받았다는 사실을 잊지 말아야 한다. 두 번째로 염두에 둘 것은 [시경詩經]의 기술記述 방식에서 찾을 수 있다.   즉 같은 소리를 옮겼을 것으로 짐작되는 같은 표기表記가 지속적으로 되풀이되어 시구詩句를 구성하고 있음을 알게 된다(첨瞻*피彼*유維*부父*부不*조且*여女*호好*숙夙*시是*무無*이耳*자子 등).   이를 한인漢人들은 자신들이 말하려 하는 컨셉에 맞추어 하나의 표기表記임에도 시詩에 따라 각기 다르게 해석하는 입장을 보이는데 동방적인 관점에서는 매우 옳지 않다.   같은 사실이나 실체實體를 말해주는 같은 소리 값이었기 때문에 같은 표현이 되풀이된 것뿐이다. 마지막으로 [시경詩經]의 저술著述 무렵보다 훨씬 이전에 나타나 널리 퍼졌음직한 노랫말에 대한 해석태도이다.   전체적으로 조망眺望했을 때 다음과 같은 뚜렷한 자기기만自己欺瞞 의식이 드러나기 때문이다.   ❶ [시詩의 유행 시기를 일방적으로 단정(○왕王 또는 ○공公 때) ❷ 그 무렵 정황에 맞게 미리 내용을 설계 ❸ 노래의 소리 값을 주장하려고 하는 내용에 알맞는 한자로 표현 ❹ 소리를 따를 수밖에 없는 표기表記를 내용에 맞출 수 없으면 다른 어휘語彙를 그렇게 표현한 것이라고 해석 ❺ 그래도 영 껄끄러운 단어는 어조사語助辭나 발어사發語辭로 처리 이런 배경을 인식하면서 조금 다른 눈으로 바라보자!   [척陟 zhì]은 우리말로 어른이다.   그러므로 이를 받는 [호岵 hù]도 <해님을 뜻하는 호>이다.   [첨瞻] 역시 앞서 설명한대로 동방계 세력이다.   이런 관점에서 [행行]은 [이아爾雅 석고釋詁 하河]의 <행은...말씀이다.  行...言也>란 해석을 좆는다(소疏에서 동방족의 근거지인 간동江東 지방의 통용어通用語이다. 라고 못 박았기 때문이다).   그래서 바로 그 역할을 따르는 세력집단들이 <수씨인 숫夙 sù*여씨인 야夜 yè*모씨인 무無 mo*~이씨인 이已 yĭ>라고 밝히고 있다. [신愼]을 [이아爾雅 석고釋詁 상上]의 <신은 공경恭敬 또는 정성精誠이다*고요하다 혹은 맑다.  愼...誠也*靜也>란 해석대로 이해할 경우 [상上]은 그대로 <하늘같은 위 어르신>이며 [전旃] [1] 역시 <그 권위와 위엄을 나타내는 독기纛旗의 깃발>로 풀어진다. [1] [산해경山海經 서산경西山經] 전래산錢來山 qián*<중차십일경中次十一經> 전산前山 qián*특히 <동차사경東次四經> 둑기纛旗가 펄럭이는 모산旄山에 있는 전수(展水 -표기表記가 바뀌었을 것이다)는 모두 <깃발>을 상징하는 지표지명指標地名으로서 필자筆者의 해석과 관련하여 매우 주목을 요한다. 결과적으로 마지막 구문句文에서 [유猶]는 <마치~와 같다>로 위 어르신과 깃발을 빗댄 상上과 전旃과 함께 세트를 이루면서 전체 흐름을 컨트롤하고 있다.   그런데 [모시정전毛詩鄭箋]은 무이無已를 <게으름을 피거나 싫증내지 않다>로 [모전毛傳]은 전旃을 달아날*망할 망亡 혹은 어조사語助辭로 보고 있다. 피발被髮을 한 어른은 해님 어른이라고도 해!  첨씨瞻氏도 마치 아비처럼 우러르며 기다린다고 해!  그들의 아비 어른은 차구嗟丘에 있는 여씨 어른이네!  수씨와 예씨와 모씨와 ~이씨들이 (그분의) 말씀을 따라 일하네(역할役割을 맡네!)!   하늘 같으신 큰 어르신의 깃발이여!  마치 위 어르신(지止 zhĭ)이 오라고 부르는 듯하구나!  陟彼岵兮 瞻望父兮 父曰嗟予子 行役夙夜無已 上愼旃哉 猶來無止   <척호陟岵 1> <척호陟岵 2 와 3>에서는 아예 『陟彼屺兮*陟彼岡兮』라고 하여 <어르신의 깃발 기屺 qĭ*서북 지역의 강자强者인 강방羌方>으로 받고 있다.   <瞻望父兮>는 <瞻望母兮*瞻望兄兮>로만 바꾸었다.   [嗟予子 ➡嗟予季*嗟予弟]는 <계季 jì나 제弟 dì>가 모두 <어른 ~지>로서 같은 소리 값이기 때문이다. <猶來無止를 猶來無棄*猶來無死>로 받은 까닭은 [기棄 qì*사死 sĭ]로 소리가 나니 <위 어르신을 위 어르신의 깃발*위 어른 씨>라고 하여 좀 더 명확히 한 것뿐이다. 쾅쾅 박달나무를 베어 넘겨서 황하 기슭에 쌓았네!  물결치는 강물은 맑고 맑도다!  심지도 거두지도 아니하건만 어찌하여 300전의 벼를 차지했나! 겨울사냥 밤사냥을 하지 않건만 어찌하여 담비가죽이 뜰에 널렸나!  박달나무 찍어서 쌓던 군자는 공적 없이는 나라의 녹을 먹지 않았소!  坎坎伐檀兮 寘之河之于兮 河水靑且漣猗 不稼不穡 胡取禾三百廛兮 不狩不獵 胡瞻爾庭有縣貆兮 彼君子兮 不素餐兮   <벌단伐檀 1> 현자賢者가 명군名君을 만나지 못하니 소인배小人輩들이 자리를 차지해 앞뒤 가리지 않고 탐욕스럽게 백성을 수탈收奪하는 모습을 그린 것이라 한다.  그러나 제목부터 지극히 동방적인 냄새가 짙다. [감坎 kăn] [1] 은 우리말로 <어르신 간干>이다.   그렇게 풀었을 때 <벌伐 fa>은 소리대로 <환한>이 된다.   [치寘 zhì]는 <어른>이니 이때의 황하黃河는 위魏와의 대치對峙 상황을 고려할 때 물길이 几와 같이 구부러지는 곳이다.   실제로 이 지역의 하백河伯으로 [목천자전穆天子傳]에 하종河宗이라는 실체實體가 보인다. [1] [산해경山海經 대황동경大荒東經] 소호少皥와 전욱顓頊의 출신지인 대학(大壑 hè 즉 큰 해님 골)에 있는 감산甘山 gān과 감수甘水 그리고 감연甘淵이 중심지역이며 <중산경中山經> 박산薄山의 첫 머리인 감조산甘棗山은 확산 지역이다.       <동산경東山經> 번조산番條山의 감수減水 jiăn*<중차구경中次九經> 기산岐山 qí의 감수減水*<중차사경中次四經> 낙수洛水에 들어가는 감수甘水*<해내서경海內西經> 개명수開明獸의 북쪽 감수甘水*<대황남경大荒南經> 동방계 마을이 모여 있는 성산成山의 감수甘水와 제준帝俊 아내인 희화국羲和國이 있는 곳의 감연甘淵과 감수甘水 이 무렵 위魏의 주변에 [밝을 단檀]이라 불리는 존재가 살아 숨 쉬고 있었음을 보여주는 아주 중요한 노래이다.   [우于]는 <간干>을 말한 걸 그렇게 표기한 것으로 볼 수도 있다.   [모전毛傳]은 <물가 애厓>로 해석한다. [不稼不穡 胡取禾三百廛兮 不狩不獵 胡瞻爾庭有縣貆兮]은 매우 사실적으로 묘사했는데 앞 구절句節에서 위魏 대부大夫들이 본 주변 경계지역의 동방세력에 대한 정황과 맞물려 그 무렵 수확기마다 곤욕을 치렀던 상황을 그대로 설명해준다. 그러므로 <不狩不獵>은 <사냥이랍시고 군사를 출병出兵하고(不狩) 사냥을 한다면서 잡을 건 잡지 않고(不獵)>이라 설명되어지며 이를 받는 뒤 구문句文의 [이爾 ěr]는 <얼-얼은-어른 즉 사내들>이다.   [훤貆 huän] 역시 소리 그대로 <훤한*훤히 드러난>이다.  [1]   [소素 sù]는 <수씨>라고 보여 지는데 [찬餐 cān 즉 『큰』]과 어울려서 <피발被髮의 어른 - 수씨 - 큰 씨들>이라는 한 세트를 이룬다. 환하고 밝은 단檀의 어르신(간干)이라고 해!  황하의 어른인 간이라고 해!  하수는 푸르고 씨 어른은 (하수의 물줄기처럼) ~이와 이어진다네!  이들 호胡가 베지도 않은 익은 벼를 100 묘畝 너비의 밭만큼 거두어갔다고 해!  사냥이랍시고 군사를 출병出兵하여 사냥은 하지 않고(不狩) 사냥을 한다면서 잡을 건 잡지 않고 호胡와 첨瞻의 얼(얼은-어른)들이 안마당에 높이 걸어놓은  (깃발만) 훤해!  피발의 어른인 수씨들은 (무시 못 할 만큼) 크기도 해!   坎坎伐檀兮 寘之河之于兮 河水靑且漣猗 不稼不穡 胡取禾三百廛兮 不狩不獵 胡瞻爾庭有縣貆兮 彼君子兮 不素餐兮   <벌단伐檀 1> 한족漢族은 [의猗]를 어조사語助辭로 [호胡]는 같은 소리인 하何 hé로 해석했다.  하지만 왜 우리말 <해님인 해>를 외면했는지?   모르겠다.   [소素]도 <공空>으로 [찬餐]은 <회會>라 하여 <공적功績 없이 녹祿을 받는 일>이라고 한다. <벌단伐檀 2>는 『坎坎伐輻兮』로 바꾸었다.   그런데 뜬금없이 웬 <바퀴살 복輻>인가?   차라리 <가득하다>로 보는 게 낫다.    그래야 다음 구절句節인 『그 어른(치寘)들이 하수河水 기슭에 있다고 해!  寘之河之側兮』와 잘 어울린다.   『河水靑且直猗』에서 차직의且直猗는 <바르고 아름다운(猗) 씨 어른 혹은 어른 씨인 ~이의 어른(직直 zhí)>로 풀려진다.   [胡瞻爾庭有縣特兮]에서 <특特 tè>은 분명히 우리말 <터전*터 밭인 터>이다.   몽골의 호화호특呼和浩特*오란호특烏蘭浩特*달랍특기達拉特旗*소니특좌기蘇尼特左旗과 같이 많은 지명地名들이 이 글자로 표기表記된 것이 사례事例이다.   아무래도 [모전毛傳]의 세 살 된 큰 짐승이라는 해석보다는 낫다.   마지막 구절句節인 『不素食兮』에서 [식食 shì]은 <씨>이니 이때의 사건史件을 주도한 주력主力이 <수씨아비란 어른의 세력>임이 밝혀진다. 이런 배경에서 <벌단伐檀 3>의 륜輪 lún은 아무래도 그 실체實體에 대한 왜곡歪曲의 냄새가 짙게 풍긴다.   ❶ 륜輪은 다음 구절句節에서도 똑같이 받은 윤淪 lún(坎坎伐輪兮 - 河水靑且淪猗)과 함께 <험윤玁狁> [1] 으로 그 당시 기록에 가장 많이 등장하는 세력을 말한 듯하며 [1] 여기에서 우리는 조금 발상發想의 전환轉換이 필요하다.   그동안 해석에 골머리를 앓게 한 <험險*엄奄>이 동방계의 모범적인 지표어군指標語群 가운데 하나로서 세력집단들의 확산지역(북방*동방에서 서부와 남부에 이르기까지)에서 매우 광범위하게 사용되었음을 알려주기 때문이다.     [험險 xiăn]은 <험獫*玁>과 발음이 같고 두루 통하며 엄奄으로 확장되었다(엄俺*淹*掩*嚴*弇이 모두 같은 표기방식表記方式이다 -산해경山海經의 지표지명指標地名을 참고하기 바란다).   그 뜻은 <굳센*큰*위엄 있는*강한>이라는 암(巖*庵*啽*순 우리말 암)과 같다고 이미 필자筆者가 상세히 밝혀준 바 있다.       따라서 [환단고기桓檀古記]의 험독(險瀆 -왕검성王儉城의 검독儉瀆으로 독瀆은 우리말 터 혹은 둑기纛旗를 세운 터전이다)과 엄독홀(奄瀆忽-큰 터 고을) 그리고 엄국(淹國)과 백암성(白巖城)과 험윤(獫狁)은 모두 같은 동방계 소리의 다른 한자표기漢字表記이다.   한족漢族들이 우리말소리 값을 가지고 얼마나 장난을 쳤는지?  알려주는 대표적인 케이스이기도 하다.   ❷ 실제로 이들은 진晉과 위魏의 북방에서 한후韓侯라 불린 단계檀系 세력의 선봉先鋒으로 강력하게 압박을 계속하고 있었기 때문이다.   이렇듯 험윤玁狁은 주周의 선조先祖 때부터 무시 못 할 위력을 드러내면서 지속적으로 거센 압력을 가했던 대표적인 실체實體였다.   그리고 그 압박은 [진晉-위魏]로 고스란히 이어진다. 󰊱 [여씨춘추呂氏春秋 심위瀋爲]의 <大王亶父邠狄人攻之>를 주석註釋에서 <적狄을 험이獫夷 즉 험윤玁狁으로 인식한다. 󰊲 [급총주서汲冢周書 서문序文 -위魏 양왕襄王의 무덤에서 나온 죽서기년竹書紀年*목천자전穆天子傳*급총주서汲冢周書 가운데 하나로 급군汲郡의 무덤에서 나왔다하여 그런 이름이 붙여졌다]에서 <西距混夷北備獫狁>이라 하여 기산岐山 서편에 혼이混夷가 북방인 기읍岐邑 서북방 경수涇水 상류上流와 낙수洛水 사이에 험윤獫狁이 있음을 알려준다. 󰊳 [죽서기년竹書紀年]을 보면 여왕厲王 13년에 <獫狁侵宗周西鄙>라 하였으며 선왕宣王 33년 <王師伐太原之戎不克>의 주注에서 『爾計周人之御獫狁必在涇原之門』라 하여 경량涇凉 즉 원주原州가 태원太原이므로 그곳의 융戎을 험윤獫狁으로 보고 있다. ※ 이 무렵 태원太原은 지금의 태원太原이 아니다.   이 지명地名은 주周 목왕穆王 때 처음 등장했고 선왕宣王 무렵 가장 많이 나타난다(BC 842년 여왕厲王이 한후韓侯의 경영지였던 체彘로 달아나 그곳에서 죽었기 때문이다).   그 이전엔 한족漢族들의 인식 밖이었다는 이야기이다.   선왕宣王 33년 <王師伐太原之戎不克>의 주注에서 [郡縣志 原州平凉縣本漢涇凉縣也 然則太原當卽今之平凉 而後魏立爲原州亦 是取古太原之名>이라 하여 경수원涇水原 부근 즉 평양平凉이 옛 태원太原이었다.     [땅을 고를 평平]은 우리말 <고루-골>을 뜻으로 옮긴 이름이며 [량凉]은 <양壤이나 원原>과 같은 뜻을 지니고 있다.   [클 태太]는 소리로는 <터>이니 『큰 들판』이란 말로서 모두 어떤 세력의 근거지를 이야기하는 같은 어휘語彙이다. 이 무렵 어떤 기록을 보아도 태원太原과 험윤獫狁(태원지융太原之戎=험윤獫狁)은 같이 따라다닌다.   즉 그곳이 험윤獫狁의 근거지였다는 말이 되는데 경량涇凉-경수원涇水原-원주原州 지역이 태원太原이므로 [모전毛傳]에서도 <南仲文王之屬 朔方獫狁之國>이라 하여 문왕文王 무렵의 강역疆域을 삭방朔方인 기읍岐邑의 북쪽 즉 낙수洛水와 경수涇水 아래로 보고 있다. 특히 이 세력을 [胡瞻爾庭有縣鶉兮]라고 하여 [순鶉]으로 대치代置시켰는데 그 포인트는 [산해경山海經]이 잘 설명해준다.   마지막 구절句節의 [不素飱兮]는  <벌단伐檀 2>의 <식食>을 「손飱」으로 바꾼 것뿐이다.  손飱의 주해자主諧字는 식食이므로 발음도 같다. [1] <서산경西山經>의 동방 세력이 분명한 비유肥遺를 메추라기 순鶉으로 비유하였는데 바로 근처인 죽산(竹山 zhú-험윤獫狁을 훈죽暈粥이라고도 부르는데 그 죽粥 zhōu과 발음이 같다)에서 나오는 죽수竹水가 위수渭水에 흘러들어가는 곳에도 호체(豪彘 -호胡인 체彘 세력)란 괴수怪獸가 있다.   부근에 훈초薰草*칠수漆水*단수丹水가 모여 있다.     이들의 뿌리는 <서차삼경西次三經> 천제天帝의 하계下界 도읍都邑이라는 곤륜구昆侖丘에서 고스란히 등장한다.   천제天帝의 곁에서 온갖 기물器物과 의복衣服을 맡은 순조鶉鳥로서 중요한 역할을 하고 있기 때문이다. 쥐야 쥐야 크나큰 쥐야!  나의 기장을 먹지 마라 먹지를 마라!  석삼년을 두고 그대를 섬겨왔지만 나를 돌보아 줄 생각은 처음부터 없었네!  나는 떠나련다 네게서 떠나련다  저기 낙토를 찾아 나는 떠나련다  낙토야 낙토야 살기 좋은 낙토야!  나의 자리를 만들리라 살아갈 자리를 만들리라!  碩鼠碩鼠 無食我黍 三歲貫女 莫我肯顧 逝將去女 適彼樂土 樂土樂土 爰得我所<석서碩鼠 1> 과중한 세금 때문에 괴로움을 당하던 끝에 백성들이 어려움을 피하여 다른 곳으로 옮기여는 심정을 노래한 갓이라 한다.   하지만 동방적인 관점에서 이 시詩는 매우 많은 힌트를 준다.   그 열쇄를 찾는 키포인트 역시 [산해경山海經과 이아爾雅]에 있다. <서차사경西次四經> 조서동혈산鳥鼠同穴山은 서부지역으로 확산된 동방족의 계보系譜와 관련하여 매우 특별하다.   위수渭水가 나와 황하黃河로 함수(氵+監)水가 나와 한수漢水로 흘러드는 곳인데 전욱계顓頊系를 떠올리는 주옥珠玉을 낳는 여비어(加 밑에 魚)(魚+比)魚가 산다(여비黎肥를 그렇게 바꾸었다). [이아爾雅 석조釋鳥]에서 <조서동혈에 있는 새는 도이고 쥐는 돌이다.  鳥鼠同穴 其鳥爲鵌 其鼠爲鼵>이라는 항목項目을 별도로 둔 까닭은 한족漢族의 인식으로도 매우 깊이 새겨진 세력이었기 때문이다. 주注에서 농서隴西 수양현首陽縣에 그 산山이 있다고 한 사실로 보아 실체實體가 증명된다.   그런데 수首 shŏu는 서鼠 shu와 소리가 같아 이 족단族團의 이름인 <사내다운 수씨>를 빌린 것으로 여겨진다.   그렇다면 조鳥도 소호계少皥系 조이鳥夷 즉 <해*새 씨>이다.   왜 조서鳥鼠가 같이 어울려 사는지?  의문이 말끔하게 풀려진다.   결국 이들 두 세력을 빗대어 비틀은 것이다.   이런 사실은 소疏에서 [상서尙書 우공편禹貢篇]을 들어 다시 확인시켜주고 있다.   <導渭自鳥鼠同穴>이라 하면서 『새와 짐승의 이름을 말한 게 아니다』라 했기 때문이다. 이런 인식으로 시詩의 내용을 살펴보자!   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <관은 일삼다.  貫...事也>라 하였고 [석고釋詁 하下]에서도 <관은 되풀이하다*익숙하다.  貫...習也>라고 설명하였다.   [석언釋言]은 <긍은 허락하다*긍정하다.  肯...可也>라 설명한다. 그러므로 [삼세관여三歲貫女]는 <너*그대 여汝>로 [逝將去女]는 <나*우리 여余>로 풀어야 서로 알맞은 대구對句를 이룬다.   그래서 다음 구절句節의 [適彼 -피발被髮의 씨들 혹은 아비계열인 비씨卑*肥氏 들]와 잘 이어진다.   [적適 shì을 씨로 피彼 bĭ를 ~비]로 볼 수 있기 때문이다. 한 가지 덧붙일 것으로 서두序頭의 [서鼠]와 위魏의 지역을 압박하는 실체實體로서의 [서逝 shì]가 매우 좋은 대응구조對應構造를 이루고 있다는 사실이다.   [원爰]은 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 한결같이 발어사發語辭나 어조사語助辭로 해석하였다(원은 발어사 혹은 어발단사語發端辭이다*어조사이다.  爰...曰也*于也). 수씨여! 수씨여!  큰 세력을 지닌 수씨들이여!  우리의 기장을 빼앗아먹지 말거라!   그대들은 이런 일을 세 해가 지나도록 되풀이 하니 돌아보아도(마음속으로 생각해보아도) 막(莫 -동방계를 말한다)은 우리에게 긍정적이지 않구나!  이들 씨들은 장차(마땅히) 우리를 내어 쫓을 터이니 피발의 씨들에게 좋은 터전이 될 것이다.   좋은 터인데!  살기 좋은 터전인데!  아아! 우리가 얻어야 할 보금자리여!   碩鼠碩鼠 無食我黍 三歲貫女 莫我肯顧 逝將去女 適彼樂土 樂土樂土 爰得我所<석서碩鼠 1>   그런데 <석서碩鼠 2 와 3>을 보면 한 가지 주목을 요하는 부분이 나타난다.  [無食我黍]의 『서黍』를 모두 동방계열을 떠올리게 하는 <맥麥⇨맥貊 과 묘苗>로 받았기 때문이다.   또한 <서黍>는 [산해경山海經]에서 동방족을 말할 때면 어김없이 등장하는 모범적인 표현이다(□□는...기장을 먹는다.  □□國...黍食). 이와 관련하여 <석서碩鼠 3>의 마지막 구절句節인 [誰之永號]에서는 [수誰 shuí]를 써서 노골적으로 이 세력의 정체가 역사가 오랜 호씨(胡氏 -밝은 해씨) 족단族團으로서 <수씨> 집단임을 그대로 밝혀주고 있는 점이 두드러진다. 당풍唐風 당唐은 주周 무왕武王의 아들인 숙우叔虞를 봉封한 지역으로 산서성山西省 고古 태원太原인 진양晋陽이다.   그의 아들인 섭燮에 이르러 진후晉侯가 되었는데 위魏는 진晉 헌공獻公 때 흡수吸收되었다. [한서漢書 지리지地理志 당국주唐國注]에 <臣瓚曰 所謂唐今河東永安是也去晉400里 師古曰 瓚說是也>라 하여 하동河東에 당唐이 있음을 밝혔다.   [십통분류총찬十通分類總簒]은 <唐今定州唐縣猶有唐城存焉 或云唐城在絳州翼城西2里 及徙晋陽則以晋陽位唐今平定軍有古晋陽城是其地 及天子都平陽則又以平陽爲唐平陽今晋州...所都爲平陽 成王封母弟叔虞於此 初謂之唐 其子燮立始改晋 以有晋水出焉 其地正名翼 或名絳 而平陽者是其總名>이라 했다. 즉 당唐은 진양晋陽이고 평양平陽이며 기(冀 -괄지지括地志의 잘못 기재 된 익翼)이고 [1] 강絳이며 부근에 진수晋水가 있다는 이야기이다.   [사기史記 진세가晉世家]는 더욱 자세히 <...於是遂封叔虞於唐 唐在河汾之東方100里 故曰唐叔虞>라 기록하여 하수河水와 분수汾水 하류下流가 만나는 하동河東 지역의 기冀 부근에 당唐이 있음을 지적했다. [1] [괄지지括地志]는 <故唐城絳州翼城縣北30里 卽堯裔 子所封>라 기록했는데 [사기史記]엔 기冀에 있다 하였다. 아무튼 [당풍唐風]을 이해하려면 당唐의 위치가 매우 중요하다.   결정적인 기록은 [죽서기년竹書紀年*죽서기년통전竹書紀年通箋]에 <成王 8년 命魯侯禽父齊侯及遷庶殷于魯 冬10月 王師滅唐 遷其民于杜>라 하여 성왕成王이 당唐을 멸滅하고 유민遺民을 두杜로 옮긴 걸 말해준다. 이 두杜의 위치를 <周成王滅唐遷 之于杜爲杜伯 今京兆杜縣 徐才宗國都記曰 周成王時唐人作亂 成王滅之而封太叔遷 唐人子孫于杜>라고 설명하는 걸 보아서 도읍都邑인 호鎬의 근처가 확실하다.   따라서 당唐은 하동河東의 기冀에 있었으며 뒤에 진晉으로 나라 이름을 바꾸었어도 당唐지역을 거의 벗어나지 못했다. 산에는 참느릅나무 습지엔 누릅나무  당신에겐 옷이 있어도 옷자락을 끌며 입을 줄도 모르네  당신에겐 수레와 말이 있지만 뛰고 달리게 하지도 않네  늙어 죽으면 늙어서 죽으면 남들이 차지하여 즐기게 되리라  山有樞 隰有楡 子有衣裳 弗曳弗婁 子有車馬 弗馳弗驅 宛其死矣 他人是愉   <산유추山有樞 1> 검소하고 절도를 지키며 즐기는 일 없이 세월을 보내면 후회해보았자 소용이 없다는 걸 노래하였다고 한다.   그러면서 차마車馬*정내廷內*종고鐘鼓*금琴에 관해 골머리를 앓다가 결국 이런 것들은 농가農家에는  없으니 아마도 대부大夫들이 서로 말을 주고받은 걸 바탕으로 읊은 시詩라 얼버무린다.   하지만 도대체 이런 노래가 어디 있을까?   웬 느릅나무 타령이며 앞뒤도 맞지 않은 횡설수설橫說竪說일까?   그러므로 우리는 이 시詩를 대할 때 아주 면밀한 정세판단이 필요하다.   한인漢人들은 이 노래가 진晉 문후文侯 무렵에 대부大夫들이 즐겨 읊조린 시詩라고 보는데 문후文侯까지의 진晉의 사정에 관해서는 좀 더 깊숙한 이해를 할 까닭이 있다. ❶ 당숙우唐叔虞의 아들인 섭燮이 북방 세력의 압력에 당唐의 부근인 진수(晉水 -평양平陽*임분臨汾 지역)로 옮겨가면서 비로소 진후晉侯란 이름을 내걸게 되었다. ❷ 목후穆侯 무렵 다시 강絳으로 옮겨 북쪽으로 조趙와 천묘天畝를 정벌하려다가 북융北戎에게 곡옥曲沃의 바로 위인 분습汾隰까지 반격을 당하며 밀리는 곤욕困辱을 맛보았다(周 宣王40年 戎人滅姜邑 晉人敗北戎于汾隰 -죽서기년竹書紀年*죽서기년통전竹書紀年通箋). ❸ 목후穆侯가 죽자 동생인 상숙殤叔이 태자太子를 내치고 뒤를 이었으나 곧 태자太子인 구仇가 그를 제거하고 자리에 오르니 바로 문후文侯이다(周 宣王41年 王師敗于申 晉穆侯費生薨 弟殤叔自立世子仇出奔 -죽서기년竹書紀年*죽서기년통전竹書紀年通箋). ❹ 문후文侯 이후 그 자손子孫(강絳에 있었다)과 문후文侯의 동생인 환숙성사(桓叔成師 -곡옥曲沃에 근거했다)와 그리고 성사成師의 자손 사이에 내분內紛이 일어나 67년간 계속되다가 성사成師의 손자孫子였던 무공武公이 문후文侯 후손後孫이 다스리던 진晉을 멸滅하고 나라를 하나로 합쳐 그대로 진晉이라 한다. ❺ 이 기간이 무려 133년(BC 812-BC 679) 동안의 내란기內亂期이다.   진晉 헌공獻公 16년(BC 661)에 이르러 조숙趙夙과 필만畢萬을 시켜 비로소 곽霍*위魏*경耿을 정벌征伐하고 조숙趙夙에게 경耿을 필만畢萬에게 위魏를 주었는데 분수汾水와 하수河水가 만나는 곳에 있는 경耿은 그전인 주周 목왕穆王 때 조보趙父가 받은 곽霍 아래의 조성趙城보다 한참 더 내려간 지역으로서 이무렵 국경이 남쪽으로 옮겨졌음을 뜻한다. ❻ 이는 주周 무왕武王 무렵에 소여기昭余祁의 기祁 지방에 봉封해져 있던 연燕이 한후韓侯에게 망亡하면서 진晉의 북변北邊도 동방세력에게 지속적으로 밀리고 있었음을 말해주는 것이다. 즉 문후文侯 무렵엔 그동안 오래도록 지속된 내란內亂의 후유증後遺症 수습에 허덕였으며 분습(汾隰 -강絳의 바로 위쪽과 평양平陽 즉 임분臨汾 사이 지역)까지 위태로운 데다가 조성趙城은 물론 곽산霍山과 경耿도 이미 동방족의 손에서 마음대로 놀아날 지경에 이르렀다. 따라서 이 시詩의 제목題目과 첫머리를 장식한 [산山]은 진晉의 최북단最北端에서 경계하고 있던 곽산霍山이며 두 번째 구절句節의 [습隰]은 분습汾隰임이 분명하다.  즉 곽산霍山에 있는 동방계 세력인 추맥(追貊 -한후韓侯가 거느렸던 세력이다)과 [1] [1] [산해경山海經 서차삼경西次三經] 성지聖地인 곤륜구昆侖丘에서 흘러나오는 황하黃河*흑수黑水*양수洋水와 같은 격格으로 나란히 등장하는 추도수(醜塗水 -추씨의 텃물)*<해내북경海內北經> 임씨국(林氏國 -님의 나라)의 하루에 천리를 달리는 매우 진귀한 괴수로 소개된 추오騶吾가 주목된다. 분습汾隰까지 강력하게 압박해오는 유천융(兪泉戎 -왕회해王會解에서 유인兪人으로 나타난 이래 지속적으로 등장하는 세력이다.  周 夷王 7年 虢公帥師伐太原之戎至于兪泉獲馬千匹 -죽서기년竹書紀年*죽서기년통전竹書紀年通箋)과 습조융隰條戎(주周 선왕宣王 38년年 王師及晉穆侯伐條戎奔戎 王師敗逋 <杜注 條戎...條晉地也> -죽서기년竹書紀年*죽서기년통전竹書紀年通箋)의 위세에 눌려있는 자신들을 한탄하고 있는 것이다. [상裳 cháng*shang]은 웅상雄常의 상常 cháng이며 상商 shāng과 소리가 비슷하다.   또한 상商이 처음 박亳에서 경耿으로 도읍都邑을 옮기기 전에 하단갑 河亶甲 때 두 번째의 도읍으로 삼아 오래 눌러 살았던 상相 xiãng*xiang과도 발음이 같다.   특별한 사실은 상商의 기반을 세운 성탕成湯이 자리를 잡았던 상림桑林의 상桑 sāng과도 아주 친밀하다는 점이다.   모두 우리말소리로는 <성님이라는 『성』>이기도 하다.   이렇듯 [상 즉 성님 성]은 대표적인 동방계 어군(語群 -형계兄系 어군語群) 가운데 하나이며 매우 친숙한 의미로서 [산해경山海經]에 의외로 많이 등장한다. 그 기원起源은 상고금문上古金文이 새겨진 [삼병명三兵銘]에서도 찾을 수 있는데 <대부일계大父日癸*중부일계中父日癸와 같은 부계父系 어군語群>과 같이 <대형일을大兄日乙*형일계兄日癸와 같은 형계兄系 어군語群>이라는 가장 중요한 신분칭身分稱으로 나타나기 때문이다. [유楡 yú]는 주해자主諧字가 유兪 yú이다.   그러므로 동방세력을 이야기하는 기록에서는 늘 원시原始 글자인 <유兪 -유인兪人*유천융兪泉戎>로 나타나는 것이다.   이런 관점에서 훗날에는 요遼로 고정된 한족漢族들의 영역 밖인 북방을 처음엔 [유幽 또는 요遼]로 부른 까닭이 밝혀진다.  [1] [1] 처음부터 그 지역엔 <우리말로 여余*餘*艅*黎*麗*旅*厲*閭*驪> 즉 어떤 때는 유인(兪人 -시경詩經에서는 이 족단族團을 경우에 따라 여予 yú로 바꾸어 놓고 있다) 또는 심수心水 중류中流의 여무지융余無之戎이라 불린 전욱계(顓頊系 -「저와 여」를 대표 어군語群으로 삼았다)와 깊은 인연을 가진 큰 줄기가 있었으므로 경계 밖의 불투명하고 먼 지대地帶라고 표현했다.     [여]의 대표 소리 값이 <yú>이면 『유幽 yōu』로 <li*rú>이면 주해자主諧字인 『요寮 liáo -그래서 다른 기록에는 기본자基本字인 요寮에 부部와 변邊을 덧붙인 여러 가지 글자로 등장한다』로 표기表記했다).   [주례周禮*급총주서汲冢周書*예기禮記]에서 서쪽에 근거한 주周의 동북방을 유주(幽州 -東北曰幽州)라 불렀으며 [이아爾雅]도 소여기昭余祁가 있는 같은 주周 북부의 연燕을 처움 봉封 한 지역에 유주幽州가 있다고 했다(여기에 여余와 유兪의 세력이 있다).     이는 [주周-춘추春秋] 이전 은殷 무렵에 경계지대의 세력집단의 활동지역을 변경邊境의 먼 지방으로 인식하여 그곳에 근거한 족단族團의 이름을 붙여 불렀던 전통적인 표기表記 관습에 따른 것이었다(강방羌方*공방邛方*귀방鬼方 등).   은殷 제을帝乙 때 기록인 [毛傳曰 王殷王也 南仲文王之屬方 朔方獫狁之國也]이 이를 증명해준다.       즉 사내인 수씨 지역인 삭방朔方 shuò - 여씨余氏*유씨兪氏들의 근거인 유幽(幽都)와 그 동편인 요遼를 가리키는 요寮 ➡ 요遼의 과정을 거친 것이다.   태행太行의 남쪽인 요遼와 가까운 곳에 분명하게도 여余의 약간 다른 발음인 여呂*旅*汝*如*閭*慮*郘와 같은 <~루 씨의 지역이라는 로潞 lù>가 있다는 사실은 이와 관련하여 매우 주목을 요한다.      [자子 zi]는 마땅히 <어른인 ~지>이니 따라서 상裳 즉 상商을 수식修飾하는 [의衣 yī]는 소리가 같은 <의지할 의依*인연이 있을 의倚 나 화목할 의宜>로 풀려야 한다.   원문原文대로 해석해도 <상商의 옷차림을 하고 있다>가 맞다.   고대古代 왕조王朝는 색色으로 나라의 정체성正體性을 상징했기 때문이다(상商은 흰색*주周는 붉은색*진秦은 검은색). 결국 이런 짐작에 못을 박아주는 대응구절對應句節이 [弗曳弗婁]인데 『불弗 fú』은 우리말 표기表記에 자주 보이는 <아비 계열系列 어군語群>이며 <예曳 yè>는 <예翳 yiè*yì>를 다르게 비틀은 표현이다.   결국 여黎*余나 유兪 그리고 예羿*翳*曳*芮나 예濊는 모두 같은 혈통계보血統系譜이며 거의 비슷한 지역으로 확산된 집단을 시대에 따라 달리 부른 것이다.   참 대단한 곡필曲筆이다. [1] [1] [산해경山海經]의 예羿 yì와 다른 기록에도 등장하는 유궁국有窮國 후예后羿의 맥脈을 잇는 세력으로서 <서차삼경西次三經> 천제天帝의 핵심 근거지라는 과강산(槐江山 -환하고 밝은 산)의 유궁귀有窮鬼라는 존재와 상商 문정文丁 때 기록에 나타나는 예사지융(翳徙之戎 -주周의 선조先祖 가운데 이름을 날린 계력季歷이 문정文丁 때 벌伐했다)이 그들이다. [루婁 lóu]는 동방족을 말하는 모범적인 표기表記이니 두 말할 따위도 없다.   다만 여余나 유兪의 다른 소리 값임을 앞서 이야기 했다는 점만 밝혀둔다.   그렇다면 이들이 학산 된 지역은 과연 어디일까?   [산해경山海經]이 대답해준다. [2] [2] 남방으로는 <중차십이경中次十二經> 동정산同庭山의 풍수灃水를 반드시 『예수』로 읽도록 권고하는 까닭이 있다.   <해외남경海外南經*대황남경大荒南經> 예羿가 착치鑿齒와 싸운 수화壽華의 들판에서 <해내경海內經> 제준이 예에게 붉은 활과 흰 화살을 주어 하계下界의 온갖 어려움을 없애서 구제救濟해주었다는 기록에서 말해주는 지역까지이다. 帝俊賜羿彤弓素矰 以扶下國 羿是始去恤下地之百艱     동쪽으로 <중차십일경中次十一經> 예산鯢山의 예수鯢水와 나란히 등장하여 시수(視水 -씨들의 물)에 흘러드는 예수灃水*<동차이경東次二經> 전욱계顓頊系의 상징인 주별어珠蟞魚가 사는 갈산(葛山 -가라 산)의 예수灃水 들도 모두 『예』로 읽고 있다.   <서편으로 <서차이경西次二經> 지양산의 동방족 신목神木으로 등장하는 예장수豫章樹는 <중차구경中次九經> 사산蛇山의 예장목豫章木과 연결된다.     특히 당唐 지역과 친밀한 <서차삼경西次三經> 괴강산槐江山의 사람 얼굴에 말의 몸을 한 신神 영초英招는 <그 소리가 류와 같다. 其音如榴>하고 같은 경經에 나오는 음산陰山의 괴수怪獸인 천구天狗도 <그 소리는 류류라고 하는 것과 같다. 其音如榴榴>라 함으로서 다같이 [~루榴 liú라고 불리는 세력>임을 알려주고 있다.       이들은 다시 <북산경北山經> 초명산譙明山 qião*shuí의 천구天狗와 연결되어 그 확산 경로를 알려주는데 똑같이 <그 소리는 류류라고 하는 것과 같다. 其音如榴榴>라 설명하고 있어 혈통계보血統系譜가 같음을 알려준다. [거마車馬]에 관해서는 조금 더 깊은 인식이 필요하다.   먼저 [마馬]는 순 우리말로서는 <크다*큰 실체實體를 비유比喩하는 말>로 쓰였음을 [이아爾雅]를 들어 이미 설명했다.   그렇다면 이를 수식修飾하는 [거車] 또한 동방족 용례用例의 모범적인 옮김 표기表記인 <거수渠帥*의거義渠*흉노匈奴의 좌우대차거左右大且渠*북량北凉을 세운 저거몽손沮渠蒙遜의 저거씨沮渠氏> 등에 쓰인 <크다*큰>이라는 『거』임이 마땅하다. 이들이 근거한 지역은 어디였을까?   이 부분에서는 특히 [산해경山海經]을 통한 도움이 매우 중요하다. ❶ 진晉 지역이나 당풍唐風이 퍼진 지대地帶는 물론 곽산霍山이나 분습汾隰 지역과 친연성親緣性을 지닌 <대황서경大荒西經> 북적국北狄國과 전욱顓頊의 설화說話가 있는 부근의 방산方山에 있는 해와 달이 돋고 지며 푸른 나무라 표현된 신목神木인 거격지송柜格之松*<서차삼경> 숭오산崇吾山의 거보擧父라는 괴수怪獸가 보인다. ❷ 이들 집단의 지명고地名考로서 연결되는 기록들로서 <남차이경南次二經> 첫머리인 거산柜山*<중산경中山經> 거저수渠豬水가 나오는 거저산渠豬山*<중차구경中次九經> 거산崌山*<해내동경海內東經> 제수濟水가 발해渤海에 흘러드는 중간에서 잠시 거쳐 가는 거록택鉅鹿澤이 등장한다. ❸ 또한 지극히 관련이 많은 세력집단으로서 <해내북경海內北經> 거비시據比尸는 충분히 눈길을 끌만하다.   <해내동경海內東經> 거요居繇도 분명히 우리의 혁거세赫居世*거발성居拔城과 같은 용례用例인 <커다란 요繇>이다.     ❹ 이 소리 값은 다시 <건목建木*건모라建牟羅처럼 크다는 「건」*우람하고 걸걸하다는 「걸」>로 진화進化한다.   아무튼 같은 소리글자를 가지고 장난이 너무 지나치다.   이외에 동방족의 중심 근거지로 짐작되는 지역의 성산聖山이나 물길은 ❺ 대부분 [□거산*거□수 -양거산梁渠山*만거산曼渠山*거저수渠豬水 등]으로 기술記述되어 있는 사실도 주목해야 한다.   특히 <해내북경海內北經*해내동경海內東經> 거연鉅燕을 주注에서 [클 거巨]로 해석해야 한다고 단정하였다. 아무튼 열거列擧한 글자들 모두 『차車 jū』와 발음이 같거나 닮았다는 사실이 아주 중요하다.   그러므로 구태여 『거』로 읽으라고 권고하는 [차車]를 한족漢族들이 <수레>로 해석한다면 필자筆者 역시 차라리 <마한馬韓*고려高麗의 한 때 나라이름인 마진*마식령馬息嶺 산맥*마들이라는 우리 사투리의 용례用例와 같이 크다. 라는 우리말 마馬>와 잘 어울리며 노래가 알려주는 전체적인 상황과 잘 맞는 <크다>로 풀고 싶다. [치馳 chí]는 우리의 고을나라 이름에 흔히 보이는 <어르신의 나라 치齒*淄*豸*雉>와 같다.   [위풍魏風 벌단伐檀]에서는 <치寘 zhì>라고 바꾸어 표현했다.   [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]를 보면 은殷 무렵부터 이 지역의 주요한 근거 세력으로 칠수漆水 어림의 칠치漆齒라는 실체實體가 명백하게 소개되어 있다(正西...貫胸雕題離丘漆齒  注 九者西戎之別名也). [구驅 qū] 역시 뿌리는 전욱顓頊의 아들 가운데 하나인 구축瞿祝 여余에 바탕을 둔 <구句*龜*仇*駒*狗*勾*鬼>로 즐겨 나타나는 존재이다.   [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]에서도 <구주仇州*구심漚深*구등甌鄧*구균九菌*구국狗國*귀친鬼親*서락귀융西洛鬼戎>이란 다양한 이름으로 나타난다(正東 符婁仇州伊盧漚深...注  十者東夷蠻越之稱*正南 甌鄧...九菌  注 六者南蠻之別*正西 崑崙狗國鬼親...注 九者西戎之別名也*後漢書 東夷列傳  帝辛 伐西洛鬼戎俘二十翟).   [후한서後漢書 흉노열전匈奴列傳]도 <기산*양산*경수*칠수 북쪽에 대여씨*오씨*구연지융이 있다.  岐梁涇漆之北有大荔烏氏朐衍之戎>라 기록한다.   한족漢族이 이 세력을 [말을  타고 빠르게 달릴 치馳*말을 채찍질하여 달릴 구驅]로 빗댄 까닭은 아마도 동방족의 기마적騎馬的인 속성屬性을 전혀 외면할 수 없어 그렇게 표현하였을 것이다. 따라서 한족漢族이 [불弗을 부不]로 이해했다면 <불弗을 부父]로 이해하지 못할 까닭 또한 없다.   이런 배경에서 마지막 구절句節의 첫머리를 장식한  [완宛]은 매우 특별한 포인트이다.   비록 뜻은 <틀림없이>로 해석되지만 이중적二重的 의미를 담고 있기 때문이다. [대황동경大荒東經] 여화월모국女和月母國을 다스리는 어른을 완(鳥 아래 宛)이라 하였기 때문이다.  그러면서 북방을 『완』이라 한다 라고 덧붙인 속 뜻는 아주 각별하다(有女和月母之國 有人名曰완 北方曰완 來之風曰犭+炎 是處東極隅以止日月 使無相閒出沒 司其短長).   무얼 말하려 했을까? 짐작컨대 진晉의 북방에서 압박하고 있는 동방 세력들이 그곳에 뿌리를 두고 있음을 일려주고자 한 노래 말이 아닐까?   여화월모국女和月母國은 우리말로 <해같이 환한 여씨(여女는 즐겨 여씨余氏를 대변代辯한다)가 얼 어미로 있는 나라>이다.   통상적으로 동방 세력의 뿌리가 있는 지역을 <해님 일日>이라 하고 이들이 중토中土로 확산되면서 새로 만든 그 곳의 중심지를 <위 어르신의 얼이 깃든 우얼-월月>이라 한다는 점을 생각하면 왜 [모母]로 표현했는지?   금방 알 것이다. 그렇다면 [기其 jī는 어른인 ~지*사死 sĭ는 씨]로 풀려 <완은 씨들의 어르신이시네!>로 설명되어질 수도 있다.   그런데 [모전毛傳] 등은 왜 뜬금없이 <완은 앉아서 죽음을 당하는 모습>이라 했을까?????   결국 마지막 문구文句의 [타他 tā는 터]이니 [인시人是 rén-shì]가 하나의 세트를 이룬 <어른 씨>라는 이야기이다.   그리고 그 이름씨는 바로 <유愉 yú>로서 처음 구절句節에서 등장한 <隰有楡의 유楡 yú>와 기가 막히게 이어지며 시詩의 전체 내용을 완성시킨다(모전毛傳은 유愉를 즐기다로 해석했다).        곽산霍山에는 추맥追貊이 있고 분습汾隰엔 유(兪 -유천융兪泉戎)이 있다네.   (그) 어른들이 상商과 끈이 이어져 있음은(혹은 상商의 옷차림을 하고 있음은) 유씨(兪氏 -예사융翳徙戎 yiè-xĭ 즉 예씨 융戎)의 아비 어른이나 ~루씨의 아비어른이기 때문일세!  크고도 큰 어른(子 zi)이 있어 「치」의 아비어른이나 「구」의 아비 씨라고들 하네!   완연하게 그 씨들이며(혹은 완은 씨들의 어르신이며)  (지금까지 말한 세력들이) 터를 잡은 곳의 어른 씨는 「여」라 한다네!  山有樞 隰有楡 子有衣裳 弗曳弗婁 子有車馬 弗馳弗驅 宛其死矣 他人是愉   <산유추山有樞 1>   [산유추山有樞 2]는 <추樞 를 고栲 kăo*유楡 를 뉴杻 chŏu>로 받았다.   그런데 소리로 보아 <고栲 는 곤昆 kūn>과 맞닿는다(큰 세력이라는 뜻이다).   [죽서기년竹書紀年] 은殷 제을帝乙 때부터 곤이昆夷의 존재가 나타나는데 주周에 이르러 이들을 모두 진晉 북방의 위협적인 동방세력인 험윤獫狁으로 적었다. 하지만 [급총주서汲冢周書 서문序文]에 <文王立 西距混夷 北備獫狁>이라고 기록하여 동일계통이 기산岐山의 서쪽과 북방으로 퍼졌음을 밝혀준다.   이 세력이 여씨余氏와도 통함은 [죽서기년竹書紀年]이 <帝辛 34年 冬12月 昆夷侵周*36年 春正月諸侯朝于 周遂伐昆夷*44年 西伯發伐黎>라 한데서도 알 수 있다. 또한 같은 [죽서기년竹書紀年]에서 <帝 文丁 4年 周公季歷伐余無之戎克之...今名無皐城 成8年 劉康公敗績于徐吾氏 純留縣有徐吾城...余無之戎當卽是 余吾及無皐二戎也>리 하여 이 무렵에도 북방에서 강력하게 압도壓倒했던 [여무지융余無之戎]이 바로 「여 씨」인 <여오씨余吾氏>와 고씨皐氏 위 어른이라는 <무고씨>無皐氏가 이끌던 연합족단聯合族團임을 잘 알려준다.   즉 <북나무 고栲>는 발음이 같은 고씨皐氏 gāo를 빗댄 것이다.   아무튼 [곤이昆夷-혼이混夷-험윤獫狁-여余-여무지융余無之戎-무고씨無皐氏*서오씨徐吾氏*여黎]가 하나의 연결 구조를 이루고 있다. [감탕나무 뉴杻]의 주해자主諧字는 바로 <추*축丑>이다.  즉 [산유추山有樞 1]의 추樞를 비틀은 것이다.   [의상衣裳을 정내廷內]로 바꾼 것은 별다른 의미가 없다.   <같은 울타리 안에 있는 어른들은>이라는 이야기이기 때문이다.   이어지는 구문句文에서 곧바로 <쇄洒 să*shă와 소掃 săo>라고 하여 이 세력이 여씨余氏*서씨徐氏로 불리는 여무지융余無之戎 계열의 서오씨徐吾氏 어른과 친밀함을 알려준다.   다음 구절(句節 -子有鍾鼓 弗鼓弗考)도 마찬가지이다.   두 가지 의미로서 서로 빗대어 대응對應시킨 절묘한 표현인데 <어른(子 zi)이 북(鍾鼓)을 지녔다는 건 북이 아니라(弗鼓) 고씨 아비(弗考 fú-kăo)라는 말이다>이기 때문이다.   마지막의 <他人是保>는 상고금문上古金文에서 [보保]가 큰 어른을 지탱하는 작은 어른으로서의 <매呆>에서 나온 글자이니 <터를 잡은 작은 어른이 지켜준다>라고 보아도 별 무리는 없다.   * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-03-25 10:10)

김성겸 (2013-03-10 16:35:29)

대수맥 님, 피땀 흘려 연구하신 연재글 고마운 마음으로 읽어 따라가고 있습니다. 이제서야 산해경의 내용을 조금이나마 이해할 수 있을 것으로 봅니다... 옛 문헌을 공부 꽤나 하였다는 듯 글을 해설하셨던 분들께서도 뜨끔함을 느낄 것으로 봅니다... 부디 우리 상고사를 광복 복원하는 일에 절실히 필요한 훌륭한 연구결과를 낳아주시길 앙망합니다...

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291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
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167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
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19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
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9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
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출처: http://www.coo21.rgro.net/bbs/zboard.php?id=data_art&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=285